| 1. Tổ chức cơ cấu tổ chức BTG |
| - quá trình hình thành và phát triển |
| - tính năng nhiệm vụ |
| - tổ chức bộ máy |
| 2. Các cơ sở tín ngưỡng trên địa bàn tỉnh |
| 3. Các cơ sở, tổ chức triển khai tôn giáo trên địa phận tỉnh |
| 4. Các tổ chức tôn giáo được cấp đăng ký, công nhận tổ chức |
| - dụng cụ Tín ngưỡng - Tôn giáo |
| - điều khoản đất đai |
| - cơ chế xây dựng |
| - quy định giáo dục |
| - giấy tờ thủ tục hành chính liên quan đến Tín ngưỡng, Tôn giáo |
| - Hỏi đáp chế độ tín ngưỡng, tôn giáo |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
Chọn liên kếtCổng tin tức điện tử tỉnhVăn phòng ủy ban nhân dân tỉnhSở chiến lược và Đầu tưSở Công thươngSở nông nghiệp trồng trọt - PT Nông thônSở kỹ thuật và Công nghệSở ngoại vụSở tin tức và Truyền thôngSở giao thông vận tải - Vận tảiSở Tài chínhSở bốn phápSở Lao hễ - TBXHSở văn hóa truyền thống -TT DLSở Xây dựngSở Tài nguyên với Môi trườngThành phố Kon TumHuyện Đăk HàHuyện Kon RẫyHuyện Kon PlôngHuyện Ia H'DraiHuyện Đăk TôHuyện Ngọc HồiHuyện Tu Mơ RôngHuyện Đăk GleiHuyện Sa Thầy
 |
Hiện nay, có nhiều tư liệu viết về lịch sử vẻ vang Phật giáo Việt Nam. Mỗi tác giả với nguồn tứ liệu khác biệt lại gồm cách tiếp cận khác nhau, phân chia tiến trình phát triển khác biệt của phật giáo tại Việt Nam. Tuy nhiên, hiện nay theo Giáo hội Phật giáo nước ta thì đạo Phật du nhập và trở nên tân tiến ở vn được thể hiện qua những thời kỳ, các mốc thời hạn như sau:
Thời kỳ lắp thêm nhất: từ lúc Phật giáo gia nhập vào cho đến thế kỷ X
Phật giáo là một trong tôn giáo được truyền vào nước ta từ khôn cùng sớm. Theo hiểu biết hiện giờ của giới nghiên cứu lịch sử hào hùng thì Phật giáo vào việt nam từ trong thời hạn đầu công nguyên. Thiết yếu sử của china cũng đang ghi thừa nhận rằng, vào trong năm đầu Công nguyên, vào khi miền nam bộ Trung Quốc chưa có đạo Phật thì ở kinh kì Giao Chỉ nước Việt đã có một trung trung ương Phật giáo với Phật học khá phồn thịnh.
Bạn đang xem: Lịch sử phật giáo việt nam
thuở đầu Phật giáo truyền vào vn chủ yếu trực tiếp từ Ấn Độ. Hoàn toàn có thể kể tên một số trong những tăng sỹ Ấn Độ cùng Trung á lịch sự truyền giáo ở việt nam như: Ma Ha Kỳ Vực, Khưu Đa La, Khương Tăng Hội, Chu cưng cửng Lương, Mạt Đa Đề Bà...Đến vậy kỷ V, Phật giáo đã có truyền đến những nơi trên nước nhà và đã xuất hiện thêm những nhà sư Việt Nam có nhiều danh tiếng như: Huệ thắng (học trò của Đạt Ma Đề Bà) tu tại miếu Tiên Châu. Tuy nhiên trong lịch sử vẻ vang Phật giáo việt nam thì từ nuốm kỷ sản phẩm công nghệ VI cho tới thế kỷ X vẫn được coi là giai đoạn tuyên giáo của đạo Phật, tuy nhiên giai đoạn này các nhà tuyên giáo của Ấn Độ ban đầu giảm dần và các nhà tuyên giáo của Trung Quốc bước đầu tăng lên, dẫn theo đó bắt đầu có các phái thiền của Trung Quốc du nhập vào Việt Nam rõ ràng như:
- Phái Thiền Tỳ Ni Đa lưu Chi: Cuối thời kỳ hậu Lý phái mạnh Đế, khoảng chừng năm 580 một nhà sư Ấn Độ thương hiệu Tỳ Ni Đa Lưu bỏ ra - là Tổ thứ tía của phái Thiền trung quốc đã vào việt nam tu tại miếu Pháp Vân (tỉnh Bắc Ninh) và đổi mới vị thánh sư của phái Thiền này nghỉ ngơi Việt Nam.
- Phái Thiền Vô Ngôn Thông: Năm 820, phái Thiền Vô Ngôn Thông truyền vào nước ta (Vô Ngôn Thông bọn họ Trịnh - là fan Quảng Châu, Trung Quốc, tu tại chùa tuy vậy Lâm, Triết Giang). Năm 820, ông sang tu tại miếu Trấn Quốc (Hà Nội) và vươn lên là vị tiên sư của phái thiền này ở Việt Nam.
Theo tiến công giá, mười cụ kỷ đầu Phật giáo lan truyền vào Việt Nam, tuy nhiên trong hoàn cảnh đất nước bị xâm lược và đô hộ nhưng phật giáo đã tạo ra được những ảnh hưởng trong quần chúng. # và có những sự sẵn sàng cho giai đoạn trở nên tân tiến mới khi quốc gia độc lập, từ bỏ chủ.
Thời kỳ vật dụng hai: Phật giáo thời Đinh - Lê - Lý - è (thế kỷ X đến gắng kỷ XV)
Từ rứa kỷ X, việt nam bước vào kỷ nguyên độc lập, tự nhà sau một nghìn năm Bắc thuộc. Việc này sẽ tạo điều kiện cho Phật giáo cách tân và phát triển sang một cách mới. Dưới hai triều đại Đinh - Lê, tuy ko tuyên tía Phật giáo là Quốc đạo nhưng mà đã thừa nhận Phật giáo là tôn giáo chính của cả nước. Các triều Vua Đinh - Lê bao gồm nhiều chính sách nâng đỡ đạo Phật. Đặc biệt Vua Lê Đại Hành với Vua Đinh Tiên Hoàng đang trọng dụng cùng phong thưởng cho những nhà sư gồm công góp Vua lo việc triều chính.
Năm 971, Vua Đinh Tiên Hoàng đã tập trung các vị cao tăng để định rõ phẩm đơn chiếc cho tăng chúng. Thiền sư Ngô Chân lưu lại (933-1011), hậu duệ của Ngô Quyền được Đinh Tiên Hoàng tôn làm Khuông Việt Thái sư (khuôn mẫu chan nước Việt) cùng được phong chức Tăng thống dẫn đầu Phật giáo cả nước. Pháp sư Ma Ni được phong Tăng lục, đứng bên dưới chức Tăng thống; pháp sư Đặng Huyền quang đãng với chức Sùng trấn uy nghi. Những chức phẩm này của Phật giáo được các triều đại sau kế tiếp duy trì. Đến thời kỳ bên dưới triều Vua Lê Đại Hành, ngoài các vị cao tăng trên còn có thêm Thiền sư Đỗ Pháp Thuận (915-990) - là bạn ở đời thiết bị 10 của phái Tỳ Ni Đa Lưu chi được Vua trọng dụng, góp triều đình trong việc đối nội, đối ngoại.
Ở nhì triều Đinh - Lê không chỉ có trọng dụng những tăng sĩ mà lại còn hỗ trợ cho Phật giáo vạc triển. Vua Lê Đại Hành cùng Đinh Tiên Hoàng đã mang đến xây dựng các chùa tháp làm việc vùng Hoa Lư, thay đổi nơi đây không chỉ là là một trung tâm kinh tế - chính trị - buôn bản hội cơ mà còn là 1 trong những trung tâm Phật giáo lớn của cả nước.
tuy nhiên, mang đến triều nhà Lý thì mới có thể được xem như là triều đại Phật giáo thứ nhất ở nước ta vì Lý Công Uẩn - Lý Thái Tổ (người tạo nên triều Lý) xuất thân từ vùng thiền môn (là fan cùng thọ giới Sa Di cùng với Sư Vạn Hạnh) nên ông nhiệt thành ủng hộ đến Phật giáo. Sau lễ đăng quang, Lý Thái Tổ ra sắc chỉ ban phẩm phục mang lại hàng tăng sĩ. Năm 1010, sau thời điểm dời đô về Thăng Long, ông đến xây dựng một số chùa phệ ở Thăng Long như Thiên Phủ, Hưng Long và mang lại tu vấp ngã lại những chùa bị lỗi hỏng. Dưới triều Lý đã có nhiều nhà sư khét tiếng về vấn đề tu hành và tất cả những góp sức cho quốc gia như sư Vạn Hạnh được Lý Thái Tổ phong làm cho Quốc sư; Huệ Sinh được Lý Thánh Tông phong có tác dụng Tăng thống...
dưới triều nhà Trần, Phật giáo việt nam phát triển tới mức thịnh vượng và đổi mới tôn giáo chủ yếu thống của cả nước. Vị vua trước tiên của Triều trần là vua è cổ Thái Tông trong tía mươi ba năm duy trì ngôi (1225-1258), ông vừa trị quốc vừa phân tích Phật giáo với trở thành fan có trình độ Phật học tập uyên thâm. Phiên bản thân ông cũng đã viết không hề ít sách văn thơ mang tứ tưởng Phật giáo như Thiền tông chỉ nam, Lục thời xám ân hận khóa nghi, Kim cương cứng tam muội chú giải...Dưới thời bên Trần, ko kể Vua è cổ Thái Tông thì còn có nhiều vị Vua, quan khác nhập vai trò đặc biệt quan trọng đối với sự cải tiến và phát triển của phật giáo được lịch sử ghi nhận với tôn vinh.
trong thời kỳ bên Trần, ngơi nghỉ Việt Nam xuất hiện thêm phái Thiền Trúc lâm yên Tử. Thực ra, Thiền Trúc lâm im Tử là nắm hệ sản phẩm công nghệ IV của truyền thống Yên Tử nằm trong Thiền Vô Ngôn Thông nhưng đến đời vua trần Nhân Tông new trở thành phái thiền riêng bao gồm tư tưởng nhập nỗ lực với bố vị tổ sư là è Nhân Tông, Pháp Loa cùng Huyền Quang. Nét rực rỡ của Thiền Trúc lâm yên ổn Tử là quy tụ được toàn bộ các dòng thiền bao gồm ở việt nam như Tỳ Ni Đa lưu giữ Chi,Vô Ngôn Thông, Thảo Đường, do đó Thiền Trúc lâm lặng Tử được xem như là dòng thiền thuần túy ở việt nam và là nền móng thứ nhất cho vấn đề thống tốt nhất Phật giáo ở Việt Nam.
( Toàn cảnh Thiền viện Trúc lâm im Tử ngày nay)
Thời kỳ thứ ba: Phật giáo thời Lê Sơ mang lại nhà Nguyễn (XV-XX)
từ bỏ triều Lê Sơ (thế kỷ XV) trở đi, chính sách Phong con kiến ở nước ta phát triển lên một cách mới, mang Nho giáo làm điểm tựa cho tứ tưởng chính trị và đạo đức cần Phật giáo từ chỗ phát triển cực thịnh vẫn suy yếu dần. Tuy nhiên với truyền thống yêu nước, đính bó với dân tộc thì Phật giáo vẫn giữ được gốc rễ sâu bền trong lòng nhân dân; bên cạnh đó với thái độ khoan dung, Phật giáo đã làm cho tư tưởng Tam giáo (Phật, Lão, Nho) vốn có từ trước bắt đầu mang một dung nhan thái mới.
Thời kỳ nam giới - Bắc triều, khi chúa Trịnh ở đàng ngoài, chúa Nguyễn ở đường trong, Phật giáo bao gồm sự khởi sắc trở lại khi những Chúa Trịnh, Nguyễn gần như tạo điều kiện cho việc tôn tạo, thay thế sửa chữa chùa chiền. Trong quá trình này có nhiều chùa được Chúa Trịnh, Nguyễn cho chế tạo như: miếu Phúc Long (xây năm 1618), miếu Thiền Tây ngơi nghỉ Vĩnh Phúc (xây năm 1727), miếu Thiên Mụ sinh hoạt Huế (xây năm 1601)...Cũng thời kỳ này, làm việc Việt Nam xuất hiện thêm phái thiền bắt đầu là Thiền Tào Động nghỉ ngơi đàng không tính và Thiền Lâm tế ở Đàng trong.
(chùa Thiên Mụ - Huế)
Thời kỳ máy tư: Phật giáo vậy kỷ XX và hiện nay.
Như đang nói ngơi nghỉ trên, Phật giáo nước ta đã suy vi bên dưới triều Lê Sơ; sau này, nhiều khi có sự phục hồi song không hề thịnh vượng như trước. Phật giáo vn vẫn liên tục suy vi cho đến những năm bố mươi của cố kỷ XX mới ban đầu có sự sắc nét trở lại bởi phong trào Chấn hưng Phật giáo.
Đầu nỗ lực kỷ XX, phong trào Chấn hưng Phật giáo ko chỉ diễn ra ở vn mà còn ra mắt ở nhiều nước; kia là kết quả tất yếu ớt của những thay đổi lớn về khiếp tế, văn hóa, thôn hội, bốn tưởng. Trào lưu Chấn hưng Phật giáo nổ ra ở Trung Quốc, Nhật bản sau kia lan ra các nước Châu Á với những khẩu hiệu biện pháp mạng giáo lý, cách mạng giáo chế, bí quyết mạng giáo hội. Phong trào chấn hưng Phật giáo ko kể mang chân thành và ý nghĩa tôn giáo thì còn có ý nghĩa chính trị xóm hội lành mạnh và tích cực gắn cùng với công cuộc đương đầu giải phóng dân tộc; kia là một số trong những nhà sư cùng một vài nhân sĩ trí thức yêu nước, mến đạo, ước ao đạo Phật phát triển nên đã thực hiện ngọn cờ Phật giáo để đoàn kết, tập đúng theo lực lượng kháng thực dân Pháp.
phong trào Chấn hưng Phật giáo diễn ra ở sài thành và một số tỉnh miền nam bộ vào năm 1920 đính với tên tuổi của các nhà sư đi đầu như Khánh Hòa (1877-1947), Thiện Chiếu (1898-1974)... Từ bỏ miền Nam, trào lưu Phong trào Chấn hưng Phật giáo lộn ra miền Trung, miền bắc với những nhà sư như: Hòa thượng Giác Tiên (1880-1936), Thượng tọa Tố Liên (1903-1977), Thượng tọa Trí Hải (1906-1979)...Phong trào chấn hưng Phật giáo kéo dãn đến năm 1950 đã đưa lại những kết quả hết sức đặc biệt quan trọng đó là:
Thứ nhất: Đưa Phật giáo đi vào hoạt động có tổ chức; khác với việc rời rạc rảnh rỗi trước đó. Một loạt tổ chức triển khai Phật giáo thành lập ở 03 miền tuy thế trong giai đoạn này còn có 06 tổ chức đặc trưng của tăng, ni, cư sĩ đó là:
- Ở khu vực miền nam có 02 tổ chức, trong đó: Hội phái mạnh kỳ nghiên cứu và phân tích Phật học vày Hòa thượng Khánh Hòa lập vào năm 1930 (năm 1951, Cư sĩ Mai thọ truyền lập lại mang tên là Hội Phật học tập Việt Nam) và Hội Tăng già vn được lập vào tháng 6/1951.
Xem thêm: Bóng Đá: Các Lịch Thi Đấu Serie A 2021/2022, Bóng Đá Ý Serie A
- Ở miền trung bộ có 02 tổ chức, trong đó: An nam giới Phật học hội vị Cư sĩ Lê Đình Thám lập năm 1932 cùng Hội Tăng già Trung Việt lập năm 1949.
- Ở miền bắc bộ có 02 tổ chức, trong đó: Hội Phật giáo Bắc Kỳ vày cư sĩ Nguyễn Năng Quốc lập năm 1934 cùng Hội chỉnh lý Tăng ni Bắc Việt bởi Thượng tọa Tố Liên ra đời năm 1949 (năm 1950 đổi tên thành Hội Tăng già Bắc Việt).
Thứ hai: Một sự kiện quan trọng nữa trong lịch sử vẻ vang Phật giáo việt nam và cũng là hiệu quả của trào lưu Chấn hưng Phật giáo đó là năm 1951, trên Huế, các tổ chức Phật giáo nói trên đang họp lại nhằm lập ra Tổng hội Phật giáo Việt Nam. Đây được xem như là một cuộc tải thống duy nhất Phật giáo trước tiên về mặt tổ chức của Phật giáo nước ta ở nuốm kỷ XX.
Thứ ba: phong trào Chấn hưng Phật giáo đã sản xuất được một vài cơ sở tôn giáo để huấn luyện và đào tạo tăng, ni và gửi việc đào tạo và giảng dạy tăng ni đổi mới quy củ, nài nếp. Tiếp đến kinh sách Phật giáo được biên dịch và xuất bản rộng rãi, theo đó những tạp chí Phật học cũng khá được ra đời để triển khai phương tiện thắt chặt và chấn chỉnh về giáo lý, giáo luật.
Đến năm 1954, khi tổ quốc bị bỏ ra cắt thành 02 miền thì tình trạng Phật giáo nghỉ ngơi 02 miền cũng bắt đầu có sự khác nhau, cố kỉnh thể:
Ở miền Bắc, trước nguyện vọng của tăng, ni phật tử, mon 9/1957, các bậc cao tăng tiêu biểu vượt trội đã triển khai cuộc vận động thành lập và hoạt động tổ chức mới. Đến tháng 3/1958, giới Phật giáo các tỉnh khu vực miền bắc tổ chức Đại hội Đại biểu cùng với sự tham dự của rộng 200 tăng, ni với tín thứ và ra đời tổ chức lấy tên Hội Phật giáo Thống Nhất nước ta với mục đích chuyển động được xác minh là "Hòa đúng theo tăng sự, cư sỹ, những nhà nghiên cứu Phật học nhằm hoằng dương Phật pháp, lợi lạc quần sinh, phụng sự quốc gia và bảo vệ hòa bình". Sau thời điểm ra đời, Hội Phật giáo Thống Nhất vn vừa hoạt động tôn giáo vừa chuyển động xã hội, tham gia lành mạnh và tích cực các phong trào thi đua yêu thương nước. Đặc biệt Hội Phật giáo Thống Nhất vn đã khích lệ tín đồ, tăng ni ủng hộ, đóng góp góp tích cực vào sự nghiệp thi công và đảm bảo Chủ nghĩa xóm hội sinh hoạt miền Bắc, đấu tranh kháng chiến chống mỹ giải phóng dân tộc cứu nước, giải tỏa miền Nam, thống nhất khu đất nước. Có thể nói rằng Hội Phật giáo Thống Nhất nước ta ra đời và hoạt động là cách chuyển quan trọng đặc biệt trong tiến trình gắn bó với dân tộc của Phật giáo miền Bắc.
Ở miền Nam, trong thời điểm 1954-1975, tình trạng Phật giáo có những diễn biến phức tạp, đáng để ý là bao gồm sự ra đời của không ít tổ chức, hệ phái. Tính mang lại năm 1975 gồm hàng chục tổ chức Phật giáo như: Giáo hội Phật giáo vn thống nhất, Phật giáo phái nam tông Khơ me, Phật giáo Khất sỹ, Thiên thai tiệm tông, tịnh độ cư sỹ Phật hội, Việt Nam phân tích Phật học tập hội, Cổ sơn môn, tịnh thổ tông, Thiền tông lâm tế, Thiền định đạo tràng, quan liêu Âm phổ tế...Trong số các tổ chức Phật giáo nói trên, phải nói đến sự thành lập và hoạt động của Giáo hội Phật giáo vn thống nhất. Giáo hội Phật giáo nước ta thống tuyệt nhất được ra đời năm 1964 trên cửa hàng tập thích hợp được một số trong những tổ chức hệ phái Phật giáo, trong những số ấy nòng cốt là Tổng hội Phật giáo Việt Nam. Tuy nhiên, sau một thời hạn hoạt động, Giáo hội Phật giáo việt nam thống nhất bước đầu có sự phân rẽ thành nhị phái, một phái bởi vì Thượng tọa Thích trọng điểm Châu đứng đầu tách ra đặt trụ sở ở chùa việt nam Quốc tự nên gọi là Giáo hội Phật giáo việt nam Thống tốt nhất Quốc từ bỏ (hay phái việt nam Quốc tự); phái còn lại đặt trụ sở ở miếu Ấn Quang nên người ta gọi là Giáo hội Phật giáo nước ta thống độc nhất vô nhị Ấn quang đãng (hay có cách gọi khác phái Ấn Quang). Đến nhưng năm 1970, phái Ấn Quang tiếp tục có những bất đồng nội cỗ và cùng thời hạn này phái vn Quốc tự cũng bị cô lập và tự tiêu vong vì tất cả những vận động đi ngược lại nguyện vọng của tăng ni phật tử.
Sau đại thắng ngày xuân năm 1975, non sông hòa bình, độc lập, thống độc nhất vô nhị đã chế tác cơ duyên dễ ợt cho giới Phật giáo thực hiện một Phật sự bự được đề ra từ lâu. Đó là việc thống nhất các tổ chức hệ phái Phật giáo trong một tổ chức chung. Tháng 2/1980, Ban chuyển vận Phật giáo thống nhất đang được thành lập với 33 vị tăng, ni, cư sĩ đại diện thay mặt cho các tổ chức hệ phái của Phật giáo cả nước. Ban Vận động vì chưng Hòa thượng yêu thích Trí Thủ làm trưởng phòng ban và những vị Hòa thượng Thích nạm Long, đam mê Minh Nguyệt, ham mê Trí Tịnh, yêu thích Bửu Ý, ưng ý Mật Hiển, mê say Giới Nghiêm làm Phó trưởng phòng ban Thường trực. Hoạt động của Ban đi lại đặt dưới sự chỉ đạo của Ban chứng tỏ gồm những vị Hòa thượng yêu thích Đức Nhuận, đam mê Thanh Duyệt, ưng ý Pháp Tràng, yêu thích Hoằng Thông....
Sau nhì năm chuẩn chỉnh bị, mon 11/1981, hội nghị đại biểu thống độc nhất Phật giáo đang được trang trọng tổ chức trên thủ đô tp hà nội với 165 đại biểu là tăng, ni, cư sĩ của 09 hệ phái Phật giáo trong cả nước, kia là:
Giáo hội Phật giáo việt nam Thống độc nhất với 23 đại biểu vày Hòa thượng ưng ý Thiện Siêu làm Trưởng đoàn
Hội Phật giáo Thống nhất vn có 23 đại biểu vày Hòa thượng mê thích Nguyên Sinh làm trưởng đoàn
Giáo hội Phật giáo cổ truyền việt nam có 12 đại biểu bởi Hòa thượng phù hợp Trí Tấn làm trưởng đoàn
- Ban liên hệ Phật giáo tp.hồ chí minh gồm bao gồm 10 đại biểu bởi Hòa thượng yêu thích Thiện Hào làm trưởng đoàn.
- Giáo hội Tăng già nguyên thủy nước ta có 07 đại biểu bởi Hòa thượng Thích khôn cùng Việt làm trưởng đoàn
- Hội hòa hợp sư sãi yêu nước tây-nam Bộ gồm bao gồm 08 đại biểu vì Hòa thượng Dương Nhơn có tác dụng trưởng đoàn
- Giáo hội Tăng già Khất sĩ vn có 06 đại biểu bởi Hòa thượng say mê Giác Nhu làm trưởng đoàn
- Giáo hội Thiên bầu giáo tiệm tông gồm gồm 05 đại biểu vì chưng Thượng tọa yêu thích Đạt Pháp có tác dụng trưởng đoàn
- Hội Phật học việt nam có 06 đại biểu bởi cư sỹ Tăng Quang làm trưởng đòan
Tại hội nghị trên đang thống nhất lập ra Giáo hội Phật giáo vn và trải qua Hiến chương, chương trình hành vi của Giáo hội với mặt đường hướng "Đạo pháp- dân tộc bản địa - chủ nghĩa buôn bản hội"; hội nghị đã thai ra Hội đồng minh chứng gồm tất cả 50 vị Hòa thượng; Hội đồng Trị sự gồm có 50 vị tăng, ni và cư sỹ vượt trội - là cơ quan chỉ đạo của Giáo hội. Hội đồng chứng tỏ nhiệm kỳ đầu tiên do Hòa thượng say đắm Đức Nhuận làm cho Pháp nhà và những Phó Pháp nhà là Hòa thượng yêu thích Đôn Hậu, yêu thích Minh Nguyệt, thích hợp Ấn Lân, Ma-ha-sa-rây, thích Mật Hiển, phù hợp Huệ Thành, mê thích Nguyên Sinh. Hội đồng Trị sự nhiệm kỳ đầu do Hòa thượng mê say Trí Thủ quản lý tịch và những Phó quản trị là những Hòa thượng Thích thay Long,Thích Trí Tịnh, phù hợp Thiện Hài, ưa thích Thanh Chân, đam mê Bửu Ý, thích Giới nghiêm, ưa thích Giác Nhu, Châu Mun cùng Thượng tọa thích hợp Minh Châu.
nói theo cách khác thống độc nhất vô nhị Phật giáo Việt Nam là sự kiện rất là quan trọng trong lịch sử Phật giáo vn vì nó thỏa mãn nhu cầu nguyện vọng khẩn thiết của tăng, ni phật tử vào cả nước; mặt khác tạo điều kiện hơn lúc nào hết đến giới Phật giáo Việt Nam liên tục phát triển, phạt huy truyền thống cuội nguồn gắn bó với dân tộc để "Hộ trì hoằng dương Phật pháp, phục vụ tổ quốc việt nam xã hội chủ nghĩa, góp phần mang về hòa bình, an nhàn cho cố gắng giới". Về ý nghĩa sâu sắc to bự của bài toán thống tuyệt nhất Phật giáo, report tại họp báo hội nghị thống độc nhất Phật giáo việt nam chỉ rõ "Đây là lần đầu tiên sau rộng trăm năm bị bầy tớ hóa vì phong loài kiến thực dân cùng đế quốc, Phật giáo Việt Nam bọn họ nay được nêu cao ngọn cờ chủ quyền và tự do thoải mái trong cộng đồng Xã hội chủ nghĩa Việt Nam, 1 thời vàng son mang đến cho đạo Phật việt nam mà bọn họ chỉ kiếm tìm thấy vào thời đại nhà Trần cùng với Trúc lâm Tam tổ. Ni thời đại kim cương son đó đang đi tới và đang phía trong tay chư vị đại biểu của chín tổ chức triển khai hệ phái Phật giáo Việt Nam. Tự nay, chúng ta không còn sáng tỏ phật tử niềm Nam, Phật tử miền Trung, phật tử miền Bắc. Chúng ta chỉ gọi là một danh tự quý báu độc nhất vô nhị thiêng liêng nhất là Phật tử Việt Nam".
bài toán thống tuyệt nhất Phật giáo cùng việc thành lập Giáo hội Phật giáo việt nam đã đáp ứng được tình cảm, nguyện vọng của giỏi đại đa số tăng, ni Phật tử, lại được đảm bảo an toàn chính sách tôn trọng tự do thoải mái tín ngưỡng, tôn giáo của Đảng cùng Nhà nước đề nghị Giáo hội Phật giáo nước ta đã không ngừng trưởng thành, càng ngày khẳng định vị trí của chính mình trong lòng dân tộc. Đến nay, giáo hội Phật giáo nước ta đã trải qua 8 kỳ Đại hội, cụ thể:
 |  |
| Hòa thượng ham mê Phổ Tuệ - Pháp chủcủa GHPG nước ta hiện nay | Hòa thượng ưa thích Thiện NhơnChủ tịch Hội đồng trị sự GHPG việt nam hiện nay |
hiện nay, cơ cấu tổ chức của Giáo hội Phật giáo nước ta được tạo ra theo các cấp như sau: cung cấp Trung ương, cấp Tỉnh, cấp cho Huyện. Trong đó cấp trung ương và cung cấp Tỉnh duy trì vai trò chủ chốt. Ở cấp trung ương có Hội đồng chứng minh và Hội đồng Trị sự, vào đó:
Hội đồng minh chứng gồm những vị Hòa thượng tiêu biểu vượt trội có 70 tuổi đời, 50 tuổi đạo trở lên, không giới hạn số lượng; Hội đồng chứng tỏ có nhiệm vụ: (1) minh chứng các họp báo hội nghị Trung ương và các Đại hội của GHPG Việt Nam; (2) phía dẫn, thống kê giám sát các buổi giao lưu của giáo hội về khía cạnh đạo pháp và giới luật; (3) phê chuẩn chỉnh tấn phong chức vị Giáo phẩm Hòa thượng, Thượng Tọa, Ni trưởng, ni sư của GHPG Việt Nam.
Hội đồng Trị sự là cấp điều hành cao nhất của Giáo hội về những mặt buổi giao lưu của Giáo hội thân hai nhiệm kỳ Đại hội Đại biểu Phật giáo Việt Nam. Hội đồng Trị sự ấn định chương trình hoạt động hàng năm của Giáo hội theo đúng Nghị quyết của Đại hội Đại biểu Phật giáo Việt Nam; đôn đốc, kiểm soát và điều hành và thực hiện chương trình đó. Hội đồng Trị sự cử ra Ban thường trực gồm: chủ tịch, các Phó nhà tịch, Tổng Thư ký, Phó tổng thư ký, Trưởng các ban chuyên môn, các ủy viên, thủ quỹ, kiểm soát điều hành để quản lý và điều hành công việc. Giúp bài toán cho Hội đồng Trị sự gồm các ban trình độ chuyên môn như sau: (1) Ban Tăng sự; (2) Ban giáo dục Tăng ni; (3) Ban chỉ dẫn Phật tử; (4) Ban Hoằng Pháp; (5) Ban Nghi lễ; (6) Ban Văn hóa; (7) Ban kinh tế- tài chính; (8) Ban từ thiện- làng hội; (9) Ban Phật giáo quốc tế; (10) Ban truyền thông; (11) Ban Pháp chế; (12) Ban Kiểm soát; (13) Viện nghiên cứu và phân tích Phật học tập Việt Nam; (14) công sở (trong đó văn phòng và công sở I để ở chùa cửa hàng Sứ - Hà Nội; văn phòng và công sở II đặt tại Thiền viện Quảng Đức, TP hồ nước Chí Minh).
bên dưới cấp trung ương là Ban Trị sự của những tỉnh, thành phố; dưới cung cấp tỉnh là Ban Trị sự cấp cho huyện. Đơn vị cửa hàng của Giáo hội Phật giáo việt nam là các chùa, từ bỏ viện, tịnh xá, tịnh thất, niệm phật đường.
Theo thống kê lại của Ban Tôn giáo chủ yếu phủ, hiện thời cả nước tất cả hơn 4,6 triệu tín thiết bị phật tử quy y tam bảo (trong kia chưa nói đến có hơn một nửa dân số việt nam chịu tác động của Phật giáo dưới nhiều mức độ khác nhau); gồm 893 đơn vị gia đình phật tử; có 44.498 tăng, ni; gồm 14.775 trường đoản cú viện, tịnh xá, tịnh thất, niệm phật đường; bao gồm 04 học viện chuyên nghành Phật giáo; rộng 30 trường Trung cấp Phật học; đạo phật có các tạp chí như: Tạp chí nghiên cứu và phân tích Phật học, tạp chí văn hóa Phật giáo, tạp chí khung Việt....
Qua mày mò sơ lược như trên mang đến thấy, Phật giáo xuất hiện ở vn từ khôn cùng sớm, trên các đại lý tiếp thu ảnh hưởng từ cả 02 phía Ấn Độ và Trung Quốc. Phật giáo nước ta hội tụ cả 02 mẫu Phật giáo Bắc tông cùng Phật giáo nam giới tông và chịu tác động của 03 tông phái khủng của Phật giáo đại thừa sẽ là Thiền tông, tịnh thổ tông với Mật tông. Đồng thời Phật giáo việt nam còn chịu ảnh hưởng bởi Nho giáo, Lão giáo, phong tục tập cửa hàng dân gian nên tạo ra những đường nét riêng biệt. Phật giáo nước ta có bề dày lịch sử vẻ vang gần nhị chục vắt kỷ. Trong quá trình đó, Phật giáo việt nam đã luôn luôn giữ và làm xuất sắc vai trò "Hộ quốc an dân" góp phần đặc biệt trong quy trình xây dựng nền văn hóa truyền thống dân tộc; thời buổi này với con đường hướng văn minh "Đạo pháp - Dân tộc- công ty nghĩa làng hội", tăng, ni, tín thiết bị phật giáo toàn nước tiếp tục gồm có đóng góp quan trọng đặc biệt trong thừa trình thay đổi và kiến tạo đất nước.
